L’enseignement à Kanshoji

La spécificité du zen est la transmission de l’enseignement bouddhiste en dehors des écritures, de personne à personne.

À Kanshoji, l’enseignement est donné par Taiun Jean-Pierre Faure, qui a reçu la transmission du Dharma de Dônin Minamisawa Zenji, abbé du temple de Eiheiji.

L’enseignement de Taiun Jean-Pierre Faure s’appuie sur celui de Shakyamuni Bouddha réécrit à chaque époque.
Il prend les différentes formes traditionnelles du zen sôtô (voir aussi page « Bouddhisme Zen Sôtô »).

Tous les enseignements sont traduits en anglais.

Kusen

Enseignement oral donné durant zazen

Le kusen est l’enseignement oral donné par le maître pendant zazen.

Ce n’est pas de la littérature. Les phrases sont simples, courtes, directes. Le kusen s’adresse au cerveau profond, au cœur du disciple ; le disciple ne doit pas chercher à le comprendre par le mental.

Enseignement du mois, Kusen

Les deux taureaux boueux qui s’affrontaient

Aucun Bouddha conçu par la pensée des êtres humains n’est Bouddha, seulement une illusion. Rechercher la vérité par la pensée n’amène qu’à la confusion.

Bouddha est au-delà de toute forme fixe, impossible à enfermer dans des concepts. C’est malheureusement ce que nous faisons la plupart du temps. Nous cherchons la vérité dans les mots. Nous sommes sans cesse dans un conflit entre ce qui est bien, ce qui est mal, ce qui est juste, ce qui est faux…

Un maître zen a écrit ce poème :

Deux taureaux boueux qui s’affrontaient sur la plage,
Je les ai vus entrer dans la mer et disparaître sous les flots.
À partir de là, je n’ai plus cherché à attraper la vérité ni à fuir les illusions.

Cette image des deux taureaux boueux qui s’affrontent sans cesse, c’est la recherche mentale de la vérité, recherche qui ne fait qu’amener davantage de boue et de confusion.

À partir du moment où j’ai abandonné la recherche de la Voie par le mental, par l’intellect, par la pensée, je me suis donné à la réalité, j’ai plongé dans la réalité – et mes illusions ont disparu sous les flots de la réalité.

Aucun Bouddha conçu par la pensée des êtres humains n’est un Bouddha.

Kodo Sawaki écrit : « Toi, qui as au fond la nature du Bouddha, c’est seulement quand tu mets en pratique le comportement du Bouddha, que tu es un Bouddha. » Quand tu te comportes comme un imbécile, tu es un imbécile. C’est seulement dans notre façon de vivre qu’apparait Bouddha. Nous vivons dans la réalité, notre esprit doit rencontrer la réalité. S’il vous plait, ne cantonnez pas votre vie à la bulle du mental.

Rechercher la vérité par la pensée n’amène qu’à la confusion. Au-delà de tout, Bouddha apparait, il est l’illimité.

Une personne qui agit comme un Bouddha est un Bouddha. C’est comme ça que commence la libération.

Entrer dans la réalité, être présent à la réalité, se donner à la réalité, c’est agir comme un Bouddha.

Celui qui assiste toutes les existences, qui assiste à l’existence et aide toutes les existences, celui-là est Bouddha. Ne cherchez pas ailleurs.

Taiun JP Faure, novembre 2024

novembre 3, 2024/0 Commentaires/par Gemmon Casimir Ostyn

Kusen

Prendre la décision

Les bodhisattvas prient devant la souffrance des êtres humains. Ils prient devant ceux qui n’ont pas d’autre issue à la souffrance que de brûler leur vie. Certains même se suicident. L’artiste Serge Gainsbourg, qui fumait trois paquets…

Kusen

Reculer d’un pas et tourner la lumière vers l’intérieur

Maître Dôgen présente zazen comme une pratique universelle. Il explique que cette pratique de l’éveil demande de « reculer d’un pas et de tourner la lumière vers l’intérieur. » Cette attitude concerne tous les êtres humains,…

Kusen

La liberté inconcevable

Le passé n’existe plus, le futur n’existe pas encore. Ce qui existe, c’est l’instant présent, même si cet instant présent n’a pas de durée temporelle ; en cela on dit qu’il est insaisissable. La réalité ultime, même si on…

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Chosan

Rencontre avec l’abbé

Le maître parle librement du Dharma en présence de ses disciples, autour d’une tasse de thé.
Enseignement en relation avec les situations rencontrées chaque jour.

Un monastère n’est pas grand parce qu’il a beaucoup de disciples.
Il est grand parce qu’on y pratique chosan chaque jour.
Maître Dôgen

Chosan

Zen et psychanalyse

" [...] Le zen est un tout autre propos, qui n’est pas de réparer l’égo, de le rendre compatible avec la société avec ses semblables. Le zen s’occupe de problèmes d’une autre nature [...]"

Chosan

Chôsan sur le bouddhisme engagé

Les prémices de ce shôsan sont un film, Le vénérable W, à propos d'un moine birman qui incite au racisme à l'égard de l'Islam. J'ai des réserves à l'égard du bouddhisme engagé qui glisse vers la politique. Ce moine, qui montre…

Mondo

Questions / Réponses

Le mondo est l’occasion pour le disciple de poser une question au maître sur des aspects de l’enseignement et de sa réalisation dans la vie quotidienne.

Mondo

Teisho

Enseignement bouddhiste sous forme de conférences

Teisho - Conférences

Kongôkyô, le Sûtra du Diamant (Taiun Jean-Pierre Faure)

Je voudrais vous présenter quelques aspects du Sutra du Diamant qui vous donneront peut-être envie de le lire, et surtout de le pratiquer. Le diamant est ce qu’il y a de plus précieux. J’ai appris qu’il existe une étoile constituée…

Teisho - Conférences

Être moine aujourd’hui en Occident (Taiun JP Faure – Colloque AZI 2014)

L’être humain, animal religieux L’absolu est présent au cœur de tous les phénomènes de l’univers ; la Voie est pratiquée par tout l’univers naturellement, inconsciemment, automatiquement. De là, la question que se posait maître…

Teisho - Conférences

Témoignage sur la vie monastique (Yashô Valérie Guéneau – Colloque AZI)

Comme vous le remarquez, on peut vivre dans un monastère depuis de nombreuses années et être tout à fait normal ! Dans notre sangha AZI, certains imaginent les moines et nonnes vivant dans un monastère comme des « extraterrestres »,…

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Foire Aux Questions

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Questions : Que veut dire « corps et esprit unifiés » ?

Il n’y a pas d’esprit sans corps, il n’y a pas de corps sans esprit. Ce sont en fait deux aspects d’une seule et même réalité.
Quand corps et esprit sont unifiés, nous restons présents à l’ultime réalité, comme Bouddha Shakyamuni le dit si bien : “le son entendu et celui qui l’entend sont aussitôt oubliés”. C’est ce que nous prenons l’habitude de faire en zazen.
Ce qui revient à dire que, quelle que soit la situation dans laquelle nous sommes plongés, nous y sommes totalement ouverts, disponibles.
Quand nous laissons passer tout ce qui apparaît à la conscience, sans fuir ni rejeter quoi que ce soit, rien de nous sépare de la réalité. Corps et esprit en unité, nous devenons un avec toutes les existences de l’univers. C’est à partir de l’unité avec toutes les existences que nous pouvons leur répondre avec sagesse et compassion.

Questions : Zazen est-il le moyen d’arriver à une fin, qui est l’expérimentation de la nature du soi ?

Zazen n’est pas au service de quoi que ce soit. Zazen n’est que la manifestation de l’ultime réalité qui n’a pas de fin en soi. Amener en nous cette dimension ultime a le pouvoir de changer notre vie… On prend conscience alors que nos points de vue, nos conceptions, nos interprétations sont toutes relatives et qu’en aucun cas elles ne doivent être confondues avec l’ultime réalité.

Questions : Ignorance, égarement, « la vraie nature de la vie », « la vraie nature de toute chose », « la réalité, telle qu’elle est ». Pourriez-vous clarifier ?

Une vision fausse de la réalité nous fait croire que toutes choses de la vie sont permanentes, solides, ayant une existence propre, indépendante des autres. Alors que c’est tout le contraire.
La réalité, c’est que toute chose de la vie est impermanente, existe en interdépendance avec toutes les autres, n’a pas d’existence séparée des autres.

Questions : Pouvez-vous m’expliquer ce que sont les 3 poisons?

Le Bouddha enseigne que c’est nous, par notre ignorance, notre avidité et notre aversion, qui causons notre propre souffrance. En corollaire, il affirme que nous pouvons échapper à notre souffrance en nous libérant de ces trois souillures appelées encore trois poisons.
L’ignorance (l’égarement) :
C’est être aveugle à la vraie nature de la vie, à la vraie nature de toutes choses, appelée nature de Bouddha. Cette ignorance nous empêche de mener notre vie de façon juste et harmonieuse car nous ne voyons pas la réalité telle qu’elle est.
L’avidité (la convoitise) :
Négligeant notre véritable nature et celle de toute chose, nous ne connaissons pas le sentiment satisfaisant de paix et de plénitude. Il en résulte un état de frustration et de manque qui nous pousse à rechercher le bonheur dans la possession de biens matériels, de positions dans la société, de renommée, de reconnaissance, etc.
L’aversion (colère, violence, haine…)
Ignorant l’état d’éveillé, nous en venons à accuser les autres , à avoir de l’aversion pour tout ce qui nous dérange et à faire preuve de colère et de haine vis-à-vis de l’extérieur.
C’est parce que nous suivons, souvent sans le savoir, les trois poisons que nous entretenons avec le monde des relations pas justes qui empêchent notre épanouissement et celui des autres.

Questions : Pourriez-vous me parler de la compassion et de la relation au don ?

La pratique de la voie du Bouddha consiste à agir avec sagesse et compassion. Cela se réalise quand nous nous libérons des trois poisons — que sont l’ignorance, l’avidité, l’aversion — et de tous les flux toxiques qui en découlent. Dans ce cas, nous ne sommes plus enfermés dans nos pensées égoïstes et de ce fait pas séparés des autres existences. Nous voyons les autres tels qu’ils sont avec leurs joies et leurs peines ; nous éprouvons l’envie de les aider dans leur souffrance. Être dans la compassion, c’est être en unité avec l’autre. La rivière du don coule alors naturellement et librement entre toutes les existences. Libérés des trois poisons, la vertu du don se manifeste d’elle-même. C’est une caractéristique du fonctionnement de Bouddha.